¿A QUÉ VA EL PAPA A BOLIVIA?... ¿PARA QUÉ?

El Papa va a Bolivia "con fines evangelizadores"...
Enviado X feministas callejeras
Por si alguién desea constatar, el enlace del decreto, el que además dice: "Caracter prioritario, la llegada del papa, que viene con fines evangelizadores": VER ENLACE DECRETO SUPREMO

A MÁS DE DOS AÑOS DE HABER SIDO VIOLADAS, MUJERES TACANAS NO OBTIENEN JUSTICIA

Dirigentes y Defensor son amenazados. A casi 2 años de ataques, mujeres tacanas no hallan justicia

X Erbol/Enviada X Maritza Bolivia

El 19 de enero de 2013 barraqueros interrumpieron violentamente e incluso con armas de fuego en la comunidad del pueblo Tacana El Retorno del departamento de Pando, para sacar a los indígenas del lugar porque la zona es rica en madera y castaña. Las mujeres denunciaron que fueron violadas, pero hasta la fecha no hallan justicia. 

El proceso judicial contra las personas que se identificaron de agredir a los indígenas,  quedó truncado en los distritos judiciales de Riberalta del Beni y la capital pandina, Cobija, informó el capitán Grande de la Organización Indígena Tacana (OITA), Ruperto Amutari. 

El dirigente indígena denunció que sólo reciben amenazas e incluso el Defensor del Pueblo de Pando fue supuestamente amedrentado, para que las investigaciones del caso no avancen. 

“Parase que esto quisiera quedar en la impunidad y eso nos preocupa a nosotros de que ni en Riberalta, ni en Cobija se quiere dar seguimiento; más bien hemos recibido amenazas nosotros como dirigentes y el Defensor del Pueblo, la comunidad”, declaró a Erbol.

Contó que son amenazados de desalojarlos de sus comunidades. La situación para los indígenas es preocupante porque inició la época de recolección de castaña. 

“Quedaron paralizados los procesos porque de aquí (Riberalta) se ha mandado el proceso a Panado y luego volvieron a traerlo a Riberalta y en ese proceso ha pasado mucho tiempo”, afirmó Amutari. 

El gobierno tomó parte de las investigaciones en agosto de 2013, tras conocer el caso. Nelson Cox Mayorga, director General de Justicia Indígena Originaria Campesina del Ministerio de Justicia, señaló que esperan un informe del avance del proceso, para la siguiente semana.

“Esperamos el reporte para que veamos esa afectación de las víctimas mujeres tacanas no haya trascendido, ni hay sufrido mayor vulneración. Sí hemos hecho el seguimiento correspondiente y en función de esa información seguramente para la siguiente semana veremos qué acciones concretas podemos hacer para fortalecer como Ministerio de Justicia o en su caso retomar el relacionamiento con la dirigencia”, puntualizó.   

Fuente: Erbol

LEY SOBRE CONCILIACIÓN Y ARBITRAJE

 

Se acrecienta ofensiva de Evo Morales contras la autonomía de las comunidades

Ley Sobre Conciliación y Arbitraje: La Muerte de la Justicia Indígena Originaria Campesina

X Elise Gadea*/Enviada X Maritza Bolivia/Clajadep/La Haine

Al informarse que en la asamblea legislativa plurinacional se está tratando la nueva Ley de Conciliación y Arbitraje, uno puede pensar, que se está tomando en serio a la justicia administrada por las Autoridades Originarias. Se puede pensar que se está incluyendo aportes de las comunidades indígenas originarias campesinas al sistema judicial general, luego de haber reconocido constitucionalmente con tanta fuerza el pluralismo jurídico.

Sin embargo, al leer el proyecto de ley de conciliación y arbitraje sorprende descubrir una ley que precisa la visión monocultural del derecho; contra la cual se pretendió luchar desde la asamblea constituyente. Una ley que ataca a unas de las características principales de la justicia indígena originaria campesina: su carácter conciliatorio y no autoritario.

La casi totalidad de la bibliografía sobre el tema subraya la importancia del consenso en la administración de la justicia de las Autoridades Originarias. “La toma de mano y el abrazo” vienen concluir muchas sentencias dictadas por las Autoridades de la comunidad, por lo menos en el Altiplano.

Una lectura más profunda del proyecto de ley permite darnos cuenta que no se trata de integración, sino de aculturación. El impacto es fuerte sobre todo luego de la promulgación de normas legales no muy coherentes con respeto al reconocimiento de la Justicia Indígena Originaria Campesina. En este sentido, esta nueva ley precisara el real lugar que se otorga a la Justicia Indígena Originaria Campesina en el sistema jurídico nacional.

En la exposición de motivo de este proyecto de ley sobre conciliación y arbitraje se precisa que: «Las culturas ancestrales promovieron la conciliación ante cualquier disputa donde existían conflictos entre sus miembros e incluso cuando existía conflictos entre comunidades, así por ejemplo, en la cultura aymara, el jilacata representa la figura que acerca a las partes en disputa dentro de las marcas o ayllus.»

Luego de esta introducción quien identifica los pueblos indígenas originarios campesinos como fuentes de inspiración para la redacción de esta propuesta de ley sorprende mucho descubrir la total ausencia de mención hacia las autoridades o la justicia de dichos pueblos en los artículos de esta ley. Así, analizando esta propuesta normativa nos damos cuenta que se trata de despojar la justicia Indígena Originaria Campesina de la competencia y la legitimidad otorgada en la Constitución Política del Estado, aprobada en 2009. El clamor con que cual fue aprobada en este entonces contrasta con el silencio y la poca cobertura mediática que genera esta propuesta de ley. Luego de la efervescencia normativa de 2009, el poder político asume una posición más reservada cuando se trata de espacio concedido a los Pueblos Indígenas Originarios Campesinos en los poderes del Estado. Así esta reforma normativa precisa lo que venía llegando con la ley de Deslinde en materia de “justicia plural”, rompiendo los puentes tendidos entre las distintas racionalidades jurisdiccionales presentes en Bolivia. Esta propuesta de reforma reafirma el monopolio de la justicia ordinaria, consolidando con más de 88 artículos la ley sobre conciliación y arbitraje (la ley de arbitraje y conciliación n°1770 de 1997 tenía 50 artículos contra 138 contemplados en el proyecto de reforma de esta ley elaborado en 2014 por la procuraduría general del Estado y el Ministerio de Justicia). Hay una fuerte voluntad manifiesta en esta ley.

Si bien se estableció en la Constitución Política del Estado, así como en la ley de Deslinde jurisdiccional la igualdad jerárquica entre la justicia ordinaria e indígena originaria campesina, las Autoridades Originarias tienen problemas para imponerse frente a los jueces. La igualdad jerárquica es un ideal que todavía no se encarniza en la mentalidad de muchos. De hecho el impacto de esta ley podría ser aún más fuerte al generar competencia de nuevos operadores de la justicia ordinaria en un campo de acción privilegiado de las Autoridades de justicia elijadas por la comunidad. El rol del Centro de Conciliación que aparece en esta propuesta de ley para conciliar problemas de menor relevancia jurisdiccional podría terminar con la autoridad jurisdiccional de los jilakas, mallku y otros cargos originarios indígenas campesinas. Con más peso cuando este proyecto de ley propone remunerar a los miembros del Tribunal Arbitral con una participación de las dos partes en conflicto. Las Autoridades Originarias que no son remunerados por su cargo al ser consideras como un sacrificio para su comunidad y una obligación para conservar su sayaña. Sin embargo, cada vez más frecuente las Autoridades Originarias reclaman al Estado remuneración así como medios para poder ejercer su cargo.

Las autoridades indígenas se verían debilitadas por la creación de una nueva instancia de conciliación que tenga medios para remplazar el rol que siempre ejercieron. En la ley de Deslinde jurisdiccional, en el Articulo 10, se establece que la jurisdicción indígena originaria campesina no alcanza “en materia civil, cualquier proceso en el cual sea parte o tercero interesado el Estado, a través de su administración central o descentralizada” (segundo párrafo, inciso b). En el proyecto de ley de Conciliación y Arbitraje aparece en el artículo 19 que “El ministerio de Justicia conforme a sus atribuciones está facultado para brindar conciliación en materia civil, familiar y comercial entre particulares”. Colocando con esto la llave al candado puesto en la ley de Deslinde se cierra posibilidades de ejercicio y práctica de la jurisdicción de las comunidades indígenas originarias campesinas.

La propuesta de reforma de ley sobre conciliación y arbitraje es, de manera muy disimulada, la muerte de la Justicia Indígena Originaria Campesina. El encaminamiento político que se ha tomado desde la promulgación de la ley de Deslinde se confirma ahora con una voluntad fuerte de restringir el pluralismo jurídico en Bolivia. Sin embargo esta propuesta de ley nos demuestra que la anterior normativa sobre conciliación y arbitraje ha tenido un impacto muy reducido, que se trata fortalecer con una multiplicación de ley sobre el tema. Una estrategia que ya demostró su ineficacia en el país.

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* Elise Gadea es antropóloga, candidata al doctorado en el Centro de investigación y de Documentación sobre las Américas (CREDA), laboratorio perteneciente al IHEAL (Instituto de Alto Estudio sobre América Latina) de Paris, trabaja sobre la institucionalización de la justicia indígena en Bolivia. Es becaria del Instituto Francés de Estudio Andino (IFEA) de 2013 a 2015.

Fuente: CLAJADEP, tejiendo redes de resistencia entre América Latina y el resto del mundo. Rebelion, autonomía, autoorganización, protesta, manifestación, lucha, originarios/ La Haine

http://clajadep.lahaine.org/?p=16847

MUJERES FEMINISTAS: SE ESTÁN VULNERANDO LOS DERECHOS DE LA "MADRE TIERRA"

MUJERES FEMINISTAS ARTICULAN LUCHA CONJUNTA FRENTE AL EXTRACTIVISMO

Enviado X Aquellarre Subversivo/Colectivo Casa/ Nota de Prensa

Mas de un centenar de mujeres (feministas) se autoconvocaron en el denominado  “Aquellare Subversivo” realizado en la ciudad de La Paz, los días 5, 6 y 7 de marzo con la participación de Mujeres de los departamentos deCochabamba, Oruro, La Paz,Sucre, Santa Cruz  y mujeres de Argentina, Chile y Ecuador, entre los temas de urgencia reivindicativa se debatió en mesas sobre el aborto, la violencia, descolonización/despatriarcalización de los cuerpos y extractivismo

En la mesa de extractivismo mujeres indígenas de la Red Nacional de Mujeres en Defensa de la Madre Tierra - RENAMAT,  manifestaron que los impactos del extractivismo minero está poniendo en riesgo la vida, ya que las fuentes de agua están contaminadas y/o secas,  se está atentando contra  la seguridad y soberanía alimentaria de todas las personas tanto del área rural como urbana, los costos de producción suben porque los suelos están siendo contaminados, se está impidiendo la producción y afectándolas en su derecho al trabajo que está en el campo, los animales nacen con deformaciones, se enferman y causan una recarga de trabajo para las mujeres, de igual forma deben darse maneras para el abastecimiento de agua en todas las actividades de producción y alimentación, a parte del estrés en su intento de velar por  la salud de la familia.

Se están vulnerando los derechos de la Madre Tierra y los derechos de las mujeres, viven en permanente acoso, hay violaciones sexuales,  redes de trata y tráfico y una ley minera destinada a criminalizar a quienes defienden el territorio y la vida.

“Estamos luchando frente a  la violencia medio ambiental contra las mujeres, porque la minería nos está quitando la tierra, nos está expulsando de nuestros territorios, el agua está contaminada,  se esta vulnerando el derecho a la vida, a la salud, a el trabajo… las mujeres estamos dispuestas a defender la vida y ponemos nuestros cuerpos en la resistencia, no es posible que este modelo de
desarrollo extractivista y patriarcal pretenda imponer y decidir sobre nuestro territorio al igual que nos imponen decisiones sobre nuestros cuerpos” manifestó Margarita Aquino de la RENAMAT.

El extractivismo no es un problema solo de las mujeres del campo, afecta a todos porque tenemos el derecho a saber de dónde viene, cómo se produce, qué comemos y cómo se lo incorpora en la vida diaria, si hay un incremento en los precios también nos afecta a todos.

“Nos estamos quedando sin agua, sin pacha es hora de reapropiarnos no es un problema aislado, es un problema que todas atravesamos la pacha es nuestro cuerpo, esta siendo violentada y legitimada por los gobiernos para explotar petroleras,mineras con leyes … la mejor forma de hacer la lucha ante este sistema es organizándonos por eso estamos aqui para compartir,  nosotras venimos de Ecuador.

“Las mujeres siempre tenemos que estar luchando por nuestros hijos, por la familia y la comunidad, nosotras cosechamos agua de lluvia , el rio esta contaminado tenemos que destilar el agua para lavar pero no tomamos siempre, vamos a traernos agua de la ciudad para cocinar,  la minería a cielo abierto lleva la contaminación por el río, por el polvo, usan químicos como el cianuro. A la fuerza las mujeres, las abuelitas tenemos que luchar porque la contaminación minera esta avanzando a todo lugar”  señalo Calixta Mamani

Uno de los acuerdos del Aquelarre es la articulación en  una lucha conjunta entre  las mujeres de la ciudad y el campo, visibilizando y denunciando la violencia medio ambiental contra la mujer por el extractivismo minero, además de generar mecanismos de apoyo,  solidaridad y protección entre mujeres.

La Paz, 7 de marzo de 2015

Fuente: Colectivo Casa

AQUELARRE SUBVERSIVO: "SOMOS LAS NIETAS DE LAS BRUJAS QUE NO PUDIERON QUEMAR"

"Aquelarre Subversivo" (un 8 de marzo diferente)

X Jenny Ybarnegaray Ortiz

Los días 5, 6 y 7 de marzo, más de cien mujeres (feministas) se juntaron en La Paz, auto-convocadas por sus urgencias, sus deseos, sus sueños, sus cotidianidades. No sé exactamente quiénes tuvieron la iniciativa, quizás eso no importe mucho, lo importante es que ¡lo lograron! Se juntaron sin auspicio alguno, con sus propios recursos, porque tenían ganas de tejer, cocinar, hablar, sintonizar, o simplemente porque les dio la gana; llegaron de Cochabamba, Santa Cruz, Oruro, Sucre, hasta de Chile, Ecuador y Argentina, para responder a la invocatoria:

“Indignadas hasta el hartazgo de este brutal patriarcado naturalizado cuya máquina de dominación continúa invadiendo nuestros territorios, invisibilizando nuestra sabiduría, criminalizando y mercantilizando nuestros cuerpos y que quiere convertirnos en un dato, en una noticia sensacionalista, en una consigna electoral, en una ley que no funciona, en postales folclóricas despolitizadas, en asesinas inmorales, en víctimas, en instrumentos aparentes de “participación equitativa” funcionales a las repugnantes prácticas que protegen y encubren esta violencia machista con la impunidad. Gritamos ¡BASTA! Gracias a todas por estar presentes. ¡¡¡Jallalla Warmi!!"

Casi a media noche del miércoles 5 de marzo, S.R.P, publicó en la página (Facebook) del grupo unas hermosas fotografías con el siguiente comentario:

“Hoy nos encontramos, nos vimos, nos conocimos y confirmamos que no estamos solas, desde nuestra K'oita donde celebramos y le pedimos a la pachita que nos acompañe en este encuentro. Desde nuestra charla donde viejas brujas nos hablan de lo que se perdió, pero que lo estamos recuperando, esa lucha de hermanas rebeldes con mucha rabia y valentía, más juntas que nunca. Desde esa olla común, donde todas aportamos, desde ese ají de trigo que compartimos. Bienvenidas sean hermanas a nuestro Aquelarre... ¡¡¡Somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar!!!"

Una convocatoria, a todas luces, oportuna y necesaria, más aún en estos tiempos que parecen detenidos en la confusión discursiva que se esgrime desde el estado, hoy rehén de una corriente ideológica que no admite disidencias y que pretende despojarnos de nuestras más profundas rebeldías. De un estado voraz, patriarcal y misógino, cuyas máximas autoridades tienen la desfachatez de auto-proclamarse “feministas”, siendo así que cotidianamente hacen gala de un machismo aberrante, sórdido y perverso que no deja el menor atisbo a la confusión, salvo, claro, la de sus incondicionales que hasta aplauden tamaña impostura.

Las pocas horas que las estuve acompañando, el viernes por la tarde, justo cuando compartían las conclusiones de las mesas de trabajo en las que debatieron temas tan urgentes como aborto, violencia, extractivismo, descolonización/despatriarcalización de nuestros cuerpos, pude atestiguar que las ahí presentes son todas mujeres con enorme talento, con muchísimas ganas de sortear obstáculos, de construir vínculos, de armar redes de afecto y sororidad que ¡tanta falta nos están haciendo!

Las feministas de mi generación hicieron (y todavía hacen) mucho para revertir el orden patriarcal que nos domina. Recién inaugurado el proceso democrático, en los años ochenta, apostamos por la democracia y confiamos en que, en la medida en que ésta madurara, obtendríamos condiciones auspiciosas para todas las mujeres de este país. Y ahí están los resultados, docenas de normas, planes, proyectos, ensayos, debates, la mayoría destinados a irrumpir en el Estado, como escenario de dominio masculino, para hacer sentir nuestra presencia, para demandar reconocimiento, para exigir igualdad de derechos y de oportunidades.

Sin embargo, quizás el mayor extravío de mi generación fue que, salvo contadas excepciones, la mayoría de nosotras nos subsumimos en esa vorágine de demandas y nos acostumbramos a solazarnos en nuestros logros -por muy pírricos que fueren- diciendo “¡a nada!”. Fue así como terminamos “institucionalizándonos”, perdiendo autonomía y capacidad de soñar en grande, en suma, terminamos envejeciéndonos.

Es por todo ello que celebro con tanto entusiasmo este encuentro de una nueva generación -donde caben mujeres de todas las edades- que está tomando un nuevo rumbo. Esta es una generación que toma la posta desde otro lugar, en otro momento, desde la subversión de los símbolos, las imágenes, las prioridades. Esta generación no pierde de vista que el estado, en tanto garante de derechos, nos debe mucho; pero, al parecer, demandarle no es su prioridad, la suya está marcada por un horizonte de emancipación colectiva que se origina en esa “olla común” en la que han puesto a cocinar sus diversas y hondas intuiciones, sus indocilidades, sus saberes.

Nadie, ni ellas mismas, sabe qué saldrá de esa “olla”, qué sabor tendrá el puchero que está en pleno proceso de cocción; por ahora, las une el placer de cocinar juntas, y eso es maravilloso. Creo que de eso se trata, precisamente, de encontrar placer en el hacerlo juntas, de tejer redes capaces de accionar dispositivos que interpelen la normatividad existente y de reaccionar frente a las injusticias.

Definitivamente, el “Aquelarre Subversivo” ¡fue un evento inspirador! Agradezco desde lo más hondo de mis afectos a estas imillas atrevidas, insurrectas, desobedientes, vitales y amorosas que me hicieron sentir que pueden venir tiempos mejores para todas nosotras, que el ocho de marzo puede ser un día de celebración de nuestras vidas y no sólo de llanto por nuestras queridas e inolvidables muertas.